如證法師開示
師父講到讚頌的意義和作用時，曾引用孔聖人《論語》「泰伯第八」裡面的話來解釋──「興於詩，立於禮，成於樂」，這句話很明顯的把教化百姓的次第清楚地呈現出來，這和我們目前推展的讚頌有很大的關係和雷同性。
「興於詩」中的「興」就是興起的意思，「詩」就是詩經。詩經內涵主要就是如何讓心中的惡法逐步趨向於善法，裡面講了很多這樣的道理。「立於禮」是說懂得道理後要去實踐，而實踐必須要有一些軌則和法度，這就是禮。這些去惡從善、教化百姓的內涵，透過「禮」所呈現出來的結果就是「樂」，而教化人心最快速的方法就是用「樂」。以另外一個角度來說，若希望教化人心達到最圓滿的程度，就是人心能完全跟善法相應時，他自性流露所唱出的樂曲，就是趨向於善法的樂曲。
「興於詩，立於禮，成於樂」與我們學習《廣論》，希望透過善法淨化我們的內心有很大的關係。「興於詩」就是我們學習佛法的這些內涵；「立於禮」就是所學的佛法在生活行為上必須有一個合法的規範，如實地照著這個規範去實踐，這也就是十善業、五戒的內涵；「成於樂」就是自性流露到最圓滿時，甚至平常所唱的歌曲，都會是趨向於這方面的內涵。
讚頌 淨化內心的殊勝方便
一般我們很難達到這樣的內涵，所以讚頌的推出，就是讓我們內心能快速趨向於這個方向的一個很殊勝的方便。師父在解釋讚頌的意義時，曾說「仁」的本身是用詩來興的，想要有向善的動力，必須要有與之相應的內涵來告訴我們，內心才會興起「我想要向善」的心；但是表現出來的樣子，就是應用「禮」，最後「成於樂」，基礎就在起心動念，也就是說「樂」的背後有「心」在。這也是師父用「興於詩，立於禮，成於樂」來詮釋讚頌意義的原因。
再舉一個簡單的例子，我們小時候所唱的歌，有的是懷舊的、有的是愛情的、哀怨的，比如說「望春風」就比較像哀怨的歌。這些歌的背後有沒有「心」的內涵？有！所以，實際上人們在這些不管是好的或壞的情緒達到極致時，最容易呈現出來，且讓人感動的就是「樂」的力量，而「樂」背後的內涵就是「詩」。
讚頌和一般歌曲最大不同點，在於歌曲背後的這一顆心，一般歌曲大部分是與煩惱相應的，例如「望春風」歌詞第一句「孤夜無伴守燈下」，一看就是屬於哀怨的歌，這些內涵是與善法還是與煩惱相應？如果有煩惱的話，一聽之後就更煩惱了，這就是「樂」所產生的影響力。還有一首歌，歌詞是「就讓風把我的淚吹乾，就讓雨把我的頭髮淋溼，反正你已經不在乎了！」這是一首失戀的歌，我以前聽了幾次以後，就會感覺我沒有失戀也好像失戀了一樣。這就是「樂」所呈現出來的力量。
「樂」是最容易呈現感情的一種狀態，它背後一定有一顆心的存在，這一顆心就是呈現「樂」內涵的主體，這主體是會影響你的，所以說「興於詩」。這種「詩」如果成辦的是善法的內涵，它所成辦的「樂」就是善法的「樂」；「詩」內涵如果是煩惱的，所成辦的「樂」就是煩惱的「樂」，這個道理很清楚。所以師父說「從起心動念起，最後成於樂。」
回過頭來看我們小時候所聽過的那些哀怨、淒涼或失戀的歌，是不是已在識田裡種下了習氣？讚頌剛好相反，讚頌的內涵都是讚誦佛菩薩的功德，例如「傑仁波切」，主要講的是傑仁波切的恩德──「你的恩情似水長，你的功德勝須彌……宗喀的花香，依然留著你的氣息；青海的栴檀，仍在塔爾寺翠綠……」我們聽了這些頌詞不會現起失戀或哀怨，反而很容易增長善法，會生起希求尋找聖跡的感覺。尤其「多少回，多少回，你又歸，師徒共唱三藏美；盼你歸，盼你歸，望你回，望你回，佛子鵝王奮力飛。無緣大悲柔似水，師師相承深廣美。」我們憶念大師的心就會很容易生起來。
所以，從讚頌所呈現出來的心情，就可以知道作者心續所到達的程度。這首讚頌前兩年在印度請法團時有唱，有位格西聽了就說，藏文都還沒有讚頌傑仁波切的曲子，華人卻先做出來了！他跟我要歌詞，想把它翻成藏文。所以，如果旋律本身是佛法的內涵，它在我們內心呈現出來的，就不會是增長煩惱，而是增長功德。
師父談讚頌的意義時，直接點出讚頌背後的內涵就是佛法，師父希望我們透過讚頌改變內心，也就是從惡法轉變成善法的力量。師父舉了一個例子，在宗大師的教授裡，提到一個人用功與參與法會的用功，兩相比較下，參與法會的力量比較強，這是因為環境的影響。師父是用法會這個喻來呈現「樂」的影響力。
思惟佛法時，如果不容易感動，透過「樂」就很容易被感動。因為讚頌這個「樂」的實質內涵，除了是善法（道次第內涵），還可以輔助增長道次第的力量，當唱誦相應的時候，它可以讓我們很容易在內心產生法的力量。
結合心續 快速生起道次覺受
師父說如果經常把對三寶的功德，透過讚頌的旋律，使之圍繞在心裡，這個力量遠比我們去如法思惟來得強，這才是「樂」真正的價值。所以我很鼓勵廣論同學有機會要常常唱讚頌，因為裡面有對佛菩薩的讚頌，以及對道次第內涵的宣說，這些能夠結合心續的旋律，可以讓我們對法生起覺受，若能常聽，內心平息煩惱的力量，自然很容易生起來，也一樣容易增長對法的覺受。
師父也講到一個概念，如果我們在聽讚頌前，能夠把宗旨提起來，很認真的去緣念，再聽旋律，順著旋律去憶念、思惟，很容易會被這些境界感動，對法的覺受也會大大的提升，師父形容它是「如虎添翼」。
讚頌背後的內涵是佛法，這些內涵有容易改變人心的影響力，這是就廣的方面來說。就深的方面，如果你本來就對佛法有些體會，透過讚頌的過程，體會就更加深；總之，讚頌的內涵就是它很容易讓你潛移默化，你本來就有的，會讓你變得更好，師父說是如虎添翼或是錦上添花。
讚頌的內涵對我們的生命有沒有幫助？這點我們在唱的過程中就知道了，它能夠增長對上師三寶的憶念、對暇滿人身的珍惜、對諸佛菩薩的感恩，以及對道次第的功德，因此，煩惱自然減低，佛道上的增進速度自然就快。師父說，讚頌有一種作用──未生的功德可以令它生起，已生的功德可以令它增長，這就是善法的薰習。如果很認真去緣念善法的內涵，功德就可以順著你的緣念層層的增長，若把佛法的意義透過讚頌來增強的話，對我們來講，就讓我們造了一個善淨之業。
前面所講的是讚頌的意義、影響和價值這三個部份。我再重述一遍，讚頌背後的意義實際上是佛法，它可以說是世間惡法的正對治。聽唱讚頌有什麼好處？廣的來說，任何人只要願意以恭敬心來聽讚頌，就等於是在薰習善法，產生的作用就是未生的功德能夠生，已生的功德可以令它增長，這也是「樂」所產生的價值。特別在現今這個時代，這個價值有它特別的意義，因為現代人太忙，不太容易透過觀修生起對法的覺受，但是唱讚頌就比較容易。
挽救下一代 教育意義非凡
讚頌對教育來說，更有其特別的意義，因為現今世界對人類內心影響最大的有兩樣東西，一個是音樂，一個是影視媒體。為什麼現在有這麼多的過動兒，乃至於有暴力傾向的兒童年齡層愈來愈低？這可以說是音樂和影視造成的，而影視比單純透過聲音的影響更大。
現在學校教育方式比以前鬆，社會教育也沒有以前純樸，而家庭教育更因父母多在上班，親子互動時間愈來愈少，真正教導小孩的就是電視、網路；偏偏電視、網路的內涵大多與十惡有關，因此我覺得讚頌的另一個作用，就是能幫助下一代的教育，且是一個很好的輔助教育。
像教育園區的小朋友就是一個很好的例子。這些小孩長期唱讚頌，許多人一開始唱就會哭，這就表示人的本性是很善良的，如果在小時候就給他這些東西，等他長大以後，腦袋裡串習的就是這些好的東西。像我以前背的都是唐詩、宋詞、元曲，聽的歌就是類似「望春風」這樣的歌，腦子裡現起來的就不會是傑仁波切這樣的曲子。
反之，如果我們從小給孩子聽的就是讚頌，等他長大遇到煩惱時，腦子裡現起來的就會是傑仁波切或是度母讚，那不是很好嗎？如果他背的是論語，當他心情不好時，現起來的就是「學而時習之，不亦說乎」「人不知而不慍，不亦君子乎」這是完全不一樣的。這就是師父為什麼推廣讀經和讚頌的原因。實際上我們吃了很多毒，我不希望下一代小孩再吃這些毒。
願景 旨在建立教法
接下來我要說的是讚頌班和團體推廣讚頌未來粗的願景。現代這種以煩惱為出發點，又會讓我們墮落的音樂居多，我們希望讚頌的推出，讓這些聽讚頌的人，透過讚頌的薰習，沒有學習佛法的人，未來能夠學習佛法；有學佛的人，透過讚頌，在道次第的功德上都能夠增長。至於唱讚頌的人，希望他們未來都是持戒很清淨的一群人。
未來讚頌若能普及，將有愈來愈多的人喜歡唱讚頌，這些專業或對讚頌有興趣的人，可以組成合唱團、樂團，就好像中古時代的歐洲，教堂裡的聖樂團都是由一些修行比較好的人所組成的。同樣的，我們也是一群持戒清淨的人所組成的讚頌班和樂團，他們內心所散發出來的業力一定能夠改變人心，如果做得好的話，將來在演藝圈就可以走出另外一條路來。
比如說我們在新舞台舉辦讚頌發表會時，我看到新舞台的型錄，裡面介紹一個國際知名演出家來台作裸體演出，這讓我心裡滿難過的。在現今這個時代，它也許很正常，可是有點羞恥心的人，都會覺得這是很丟臉的事情。我們讚頌事業如果做得好的話，未來出來的人都會是品德很高尚的人，專業素養也不會輸給一般人。這樣的一群人對社會將會有另一番新的影響力，讓大眾知道音樂是有善、惡兩邊的，善的可以讓你成佛；惡的，可以讓你墮落。
這就像師父說的，在這個時代有兩條溪，一條叫濁水溪，一條叫清水溪。濁水溪就是噴農藥、唱些惡法的歌，是開往墮落地獄的列車；清水溪就是好的、善的，能夠引導你成佛的這一條路，這也是我們的目標。
我們推廣讚頌實際上就是在建立教法，因為可以讓十善法快速的普及，這也是我們的目標。例如，我們成立里仁店，在企業界就是一股清流；福智文教基金會就是教育界的一股清流；同樣的，讚頌在未來也可以成為音樂界的一股清流。
讚頌推廣的目的是建立教法，所以不要想成是某某人的事情，而是要想成是自己的事情，用這樣的心去推廣讚頌。希望六道的有情都能夠因為讚頌的推廣而受到饒益，心都能夠趨向於善法，早日成就無上菩提。
(摘自：福智之聲 175 期)
