己一：正修下士意樂有二：
庚一：發生希求後世之因
庚二：依止後世安樂的方法：
辛一：皈依三寶
辛二：深信業果
壬一：思總業果
癸一：正明思總之理（業的四個特質）
一、 業決定一切
二、
業增長廣大者
三、
未造業不會遇
四、
業已造不失壞
癸二、分別思惟十業道
子一：十業道的根本原因──
一切的善行、惡行，總離不開 身口意三業的造作，所以用身口意三門，來決定一切善不善行的運轉差別。最粗顯最根本來說，總共是十業。
子二：抉擇業果── 詳說十業道的差別。分十惡業（黑業）、十善業（白業）及業餘差別三個部分，以下是分別述說：
丑一：十黑業
寅一： 十黑業的內容── 殺生、不與取、欲邪行、妄 語、離間語、粗惡語、綺語、貪欲、瞋心、邪見（身三業、語四業、意三業）。本論對這十個惡業，分別以事（對象）、意樂（造業時的心態）、加行（造業的方式）、究竟（已造業完成）等四相來各別探討解釋。
寅二：十業道的輕重差別分二：
卯一：十業道輕重；
(一)由五個條件顯示十惡業的輕重：意樂、加行、對治、邪執、對象。圓滿的殺業隨著這五種條件的差異，分成重的殺業和輕的殺業。
(二)這五個條件中，只有由事故(對象)這一點，宗大師又針對不與取、邪淫、綺語、妄語、離間語、粗惡語、貪欲、瞋恚、邪見等，分別說明何種情況為重業。如與這些情況相違，就屬於輕業。
(三)引《本地分》中說，無論是善業或惡業，其輕重所依因緣有六：加行、串習、自性、事、所治一類、所治損害。
(四)引《親友書》所說重業之相 : 無間、貪著、無對治，從德、從尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。
師父特別策勵我們：貪、瞋、邪見都有五相圓滿，我們從文字上面了解它比較容易，而實際上我們平常是非常容易犯。假定我們了解了「覆蔽心」的行相，自己能夠察覺到那最好。「不覺羞恥，不知過患，及與出離」的內心行相，我們要了解。學了佛以後最容易犯的一個毛病就是學「我」，以「我」去解釋，自己還覺得很對！自己一覺得對，就察覺不到其實自己對佛法這麼深奧的道理是不懂的，羞恥心也就消失掉了。對佛弟子來說，這一點是相當重要的！我們現在學佛了，能夠遇到這樣好的教法，卻陷在文字理論上面，怎麼一步一步突破這個，這是我們眼前應該注意的一個特點。文字了解了以後，怎麼樣去了解文字所指的內涵；了解了文字所指的內涵，還要努力地精進對治，這對我們眼前來說非常重要的。
卯二：兼略顯示具力業門：福田門、所依門、事物門、意樂門
1)、福田門-就是對於三寶、自己的師長、父母等這些人，雖然沒有猛利的意樂，只對他們稍作利益或損害，就能獲得巨大的福報和罪業。
2)、所依門-就是造罪的時候，同樣以身口意造業，可是罪的輕重卻有差別，原因就在其所依。
第一種所依－「依智愚而有輕重」。罪業輕微是指智者具足以下的條件，即：造罪之後，能追悔以往過失；能以誓願力防護未來不造；能坦誠發露，不覆藏罪業；能精勤修行善法，以對治諸惡。
第二種所依－「依戒」。修道的時候，依持戒的越深越廣，得到的功德越大。而《寶蘊經》提到：在家菩薩和出家菩薩做同樣地供養，功德卻是出家菩薩大，原因在於其所依戒。
3)、事物門-事物是指我們布施、供養的東西。所有布施中，以正法布施最好；所有供養中，以正行供養最好。
4)、意樂門-造業時如內心所緣是善是惡，是為自己還是為別人，還有心力的強弱，恆常或短暫，由於這樣意樂的差別，所感得的果報就會差很多，善惡皆是如此。其中，以菩提心造善其福極多，造惡又以發瞋心為最嚴重。
《寅三》此等之果： 十惡業的果分三~異熟果、等流果、增上果。
1. 異熟果：
就是前面造了業之後所感得的果報(正報)，為什麼稱它為異熟呢？因為造的因跟所感的果之間有幾個相異之處；第一是所感得果報體無所謂善惡，但造的因有善惡，所以是異性，第二是因在前，果在後所以是異時，第三是造因和感果的地方不同，所以是異地。而十惡業的異熟果報，要看你造業時所依的事及內心意樂。
2. 等流果：因地當中造這樣的業，果地當中跟這個因相應的，同等的情況又相續而來。
等流果分二：
「領受等流」，就是「假等流」，生到人當中會領受跟因地當中相應的果報。
「造作等流」，就是「真等流」，因前世造作的時候是這種心情，這一生再來內心當中又會一直呈現歡喜做這種事情。
3. 主上果（或增上果）：
前二（異熟、等流）果是正報，增上果是依報，就是我們生活在世間所依憑的環境，例如所住的大地、房子以及飲食、衣服等種種受用的東西。
丑二：白業果
寅一：白業
白業的意思，以殺生為例：透過思維殺生過患，刻意地防護殺生的罪行等，也就是說，當遇到殺生的因緣，透過思惟過患，刻意地去阻擋、防護，這叫不殺生；並不是沒有辨別善惡、沒有殺生，就叫作不殺生的善業。
不殺生的善業，如前所說，須完具：事、意樂、加行、究竟四者。事是他有情。意樂是看到殺業的過患而想要遠離殺業。加行是平息殺業。究竟是完全地防護，決定不殺。其他九種善業，同樣也都依事、意樂、加行、究竟這四者分判。
寅二：白業果
白業也分異熟果、等流果及增上果三者。
異熟果： 依下、中、上品的善業，分別感生人、欲界天、以及色界無色界天中。等流果，以及增上果，就和十不善業的二果完全相反。
丑三：業餘差別 ：
(1)引滿業差別
1. 引業 – 讓我們投生善趣的引業，一定是善法；讓我們投生惡趣的引業
一定是不善法。
2. 滿業 – 在善趣得滿業，不一定是善業；在惡趣的滿業，不一定是惡業的。
滿業，是圓滿領受所造善惡果報的業。如生於善趣中，也有斷支根不全、容貌醜陋、短壽多病、貧窮匱財等不善業所感的果報，是引業善而滿業不善。雖生於畜生、餓鬼等惡趣中，也有受用豐饒等善業所感的果報，是引業不善而滿業善所感得。
(2) 定不定受業差別
造業後，是不是一定要受報？這要看是否有造業？和造業以後，有沒有令它繼續增長？來決定是否一定受報，還是不一定受報。
1. 定受業 -
就是已作且增長的業，感果能力強大，幾乎他的異熟果一定感得，所以叫做定業。
2. 不定受業 - 已作不增長或增長卻沒有作的業，力量比定業微弱，從感果的優先次序來講，它是排在後面的，所以稱為不定業。作和增長的差別為何？例如：透過思惟，由身體已經形成殺生動作，這叫作業。因為已經做了，而此業不一定是增長業，因為增長業必須去除十種情況，在這十種情況內叫不增長業。（註：不故思業與故思業中，受他人之強制或由於無智所造之輕業，不薰增業種子，稱為不增長業。據瑜伽師地論卷九載，十種不增長業，cf.
p. 138.）
(3)決定受業依感果不同時間分三：
1 現法受報(現世報)： 今世是絕對會感果。
2 順生受報： 謂於第二世當受其果。
3 順後受報： 謂於第三世以後感果報。
(4)業感果的順序：
一般而言，臨終的時候非常關鍵，會決定後世到何處。我們造了那麼多業，哪一個會先感果呢？
依序為：重、近、串習、先。
重：若是依照業的輕重來論的話，是重業先成熟。
近：如果業的輕重相等，就以臨終時那個先現前的，就先成熟。
串習：若是臨終時同時現前，就依照生前數數串習的先成熟。
先：若是串習力也相等，就按照造業的先後來決定，以先作的先成熟
壬二：思別業果
如能遠離十黑業，一定可以獲得善妙人身。但我們的目標不僅如此，是要靠著這人身去修「種智」，就是指佛的智慧。所以成辦圓滿俱足一切功德的修行人身，修道的時候就會進步得非常快。這是我們修學佛法的人應該努力的地方。它的內涵分三部分說明:
癸一
異熟功德：這個異熟的果報體，有哪些優越的條件(功德)
癸二 異熟果報：這樣的果報體所帶來的好處(功效)
癸三 異熟因緣：說明積了甚麼因才能感得這樣的果報體
- 略述八種異熟果報體的總相及其功用和得到這個果報的因:
1.
壽量圓滿
《功德》宿生造了長壽的業，感得這一生壽長。
《果報》壽長就可以增長無量的善根，承辦自他利。
《因緣》對一切有情行為上不去傷害，內心上依止絕對不傷害別人的意樂。
2.
形色圓滿
《功德》包括兩種，形色(長相莊嚴)及顯色(膚色光彩)，然後是根無缺。
《果報》大眾一看見就歡喜，所以你講話大家就容易接受。
《因緣》它的因是施燈等光明，或者惠施鮮淨衣物，遮止瞋心，和顏悅色對別人。
3.
族姓圓滿
《功德》家世出身圓滿。
《果報》因為出身好，大家易生信賴，自然就容易受它的勸誡。
《因緣》你處處謙下尊重別人，就種下善根，感得族姓圓滿。
4.
自在圓滿
《功德》有錢又有人幫忙你，兩個條件都具足才是。
《果報》因具財富能布施攝受有情成熟 。
《因緣》種布施的因，財施、法施、無畏施都是。
5.
信言圓滿
《功德》說話有說服力。
《果報》能以愛語、利行、同事來攝諸眾生，信受佛法，實踐佛法。
《因緣》因地當中不說妄言、離間語、粗惡語及綺語等無意義的話。
6.
大勢名稱
《功德》因為做好事，美名遠播。
《果報》別人為感恩故，速受勸教。
《因緣》發宏誓願，而且要實際上去做。
7.
丈夫性
《功德》屬男眾。
《果報》譬如有一些處所對男性而言無所畏懼，具勇悍之心。
《因緣》對自己而言，內心要升起對丈夫身的好樂。
8.
大力具足
《功德》少病、勇悍。
《果報》不管為自己或他人，他不會疲倦，而且做事非常勇猛、堅固。
《因緣》因地中不但自己做，別人有求於你，還要代他做，或帶別人一起做。
- 前面的八種異熟因如果再加上三種緣，就絕對能感得八種異熟果。 三緣為:
1.
心清淨：緣自己部份:(1)是將善業迴向無上菩提，不希求果報。(2) 修行時內心純淨、猛利。待他的部分:(1)遠離嫉妒、輕毀，勤修隨喜。(2)如果沒辦法做到，就要時時去觀察自己的心，對境修行。
2.
加行清淨：對自己方面-要長時間不斷的修，不要輕忽，不要馬虎。對他人方面-與周圍的人互相勸勉增上，多讚美鼓勵，盡量幫助別人做到。
3.
田清淨：由於自己的心清淨、意樂清淨、加行也清淨，自己的工德田自然就會清淨。
壬三 思已進止道理
癸一 總示：強調思惟業果後，正確修行應進、應止的道理。
- 正確修行應進的道理
一 、應在一切晝夜中生起修習之心。
應當了知黑、白業果，數數修習，因業果為極隱蔽分，於此極難獲得定解。
二、修習業果的方式，應對佛經生起信心，此極重要。
於如來語，應生信念而修；若於此未獲得真實定解，任修何法，悉不能得令諸勝者歡喜的定解。亦即如果對佛所說的法不相信，修法就沒有基礎了，也就不會相信佛所說的其他教法。
三、修習空性有助於對業果產生定解。
有人說於空性已獲定解，然於業果未生定解且不重視，此乃誤解空性所致，因若了解空性，見空性為緣起之義，則此應成於業果生定解之助伴故。
四、若不思維業果，假裝了解沒有任何用處。
是故應於二業因果生起定解，常於晝夜觀察三門，以此斷絕惡趣；初於因果類別未能詳知，或雖略知，然任三門放逸而為，唯是開啟惡趣之門。
如何能斷生惡趣？
佛回答龍王的問題，告訴他說：菩薩只要能夠把握住一種法，就能夠斷生惡趣，能夠避免顛倒墮落，這一法就是對善法不斷地去思惟觀察，腦筋當中時時要想：我現在應該怎麼真正有意義地過日子。一天到晚把這個概念放在腦筋當中，對境的時候就曉得怎麼去惡修善了。
為何以法校對身心，會如險坡放線團般與法漸遠？】
☆祖師朵壠巴也說：假定我們拿正確的智慧如法去觀察自己的身心時，會發現自己就像從那很陡的山坡上面滾下來的一個線團，越滾越遠。為什麼會這樣？師父說：因為在我們心裡面，就是以前無始以來跟煩惱相應的等流，就是這個等流不斷地一直在向前推動。那表示什麼？我們將跟法愈來愈遠，因為我們的等流是一直在煩惱上面走的。
☆祖師朵壠巴也說：假定我們拿正確的智慧如法去觀察自己的身心時，會發現自己就像從那很陡的山坡上面滾下來的一個線團，越滾越遠。為什麼會這樣？師父說：因為在我們心裡面，就是以前無始以來跟煩惱相應的等流，就是這個等流不斷地一直在向前推動。那表示什麼？我們將跟法愈來愈遠，因為我們的等流是一直在煩惱上面走的。
何以認真唸佛、拜佛、持戒、閉關會徒然？
☆師父說： 現在我們一天到晚忙著希望要持戒、要念佛，如果不了解此道理，儘管在這個地方磕頭、念佛，但是心裡面還是不相應！這就是為什麼祖師一再告訴我們，如果心裡面散亂，不相應的話，念佛是喊破喉嚨也徒然，拜佛是頭臚磕破也徒然，閉關是千年不出也徒然，現在我們了解了，就是要拿正法來檢查自己內心的相續。
正確修行應止惡行的道理
遮止惡行的方法，就是數數修習防護之心。也就是說，對十不善業及上述其餘種種罪惡，連「意樂」也不應讓它現行，而且應多修習止息罪惡之心。
為什麼要多修靜息之心呢？
如果不這樣遮止惡行，雖然不想接受痛苦，但是由於惡業力的緣故，必然要受苦。不論到哪裡，業始終隨身而無可逃脫，依權勢、金錢、避難處等都無法遮止。所以，要能離苦，只有止惡這一條路，不可能另有僥倖。
何取何捨
對於能感召未來痛苦的業應當禁止，對於能感召未來安樂的業應當精進。
以諸惡業，決定會別別感受痛苦的異熟，所以眾生在他世才知道果報的嚴厲。就像一塊鐵生銹，最初雖不明顯，但鐵銹一旦擴散開來，就會把鐵完全侵蝕毀壞。
應依祖師們的言教而做
康壟巴對樸穹瓦說：「善知識說，唯有業果極為緊要，可是現今人們對業果的講說、聽聞和修習都不是那麼重視，但我認為單單這個業果是極難修持的。」樸穹瓦也說：「確實如此。」敦巴尊者說：「仁者，對業果不要馬虎啊！因為此緣起業感的道理是非常微細的。」樸穹瓦說：「到了年老時，我都是依附《賢愚因緣經》而修行的。」霞惹瓦說：「佛不論遇到甚麼事，絕對不會抱怨，因為不管遇到甚麼境，真正重要的原因都是自己造作如是業，受此影響乃至感生此果報。」
癸二 特以四力淨修道理
罪業不可放置，須勵力懺悔
如是雖然努力想使惡業不染汙相續，但由於放逸、煩惱熾盛等種種原因，假使有所違犯，也決定不能放置不管，而必須努力修持大悲大師所說的罪業還出方便。
墮罪還出
受戒後如果犯了戒（所謂墮罪就是犯了戒），每一種戒律中都有說明應該怎麼受、怎麼懺，各有不同的儀軌，應該照著這個儀軌去懺悔。 三種律儀依開合不同，是別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，或律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
諸惡還出者以四力懺悔罪業
若是犯戒，則照儀軌來懺悔，除此之外，其他的惡統統都應由四力懺悔來還淨。《開示四法經》中，佛對彌勒菩薩說：「如果菩薩摩訶薩修行做到了這四法，便能映覆已造的惡業增長。哪四法呢？就是能破壞現行力(追悔力/拔除力)、能對治現行力(對治力)、能遮止罪惡力(遮止力)、依止力。」 作已增長業者，是順定受，以四力懺悔都能映覆，何況是對不定業，自然更能映覆。
一、
破壞現行力(追悔力/拔除力)：對於以前所做的，因學習而了解無始所作惡業不知有多少，因而升起對不善業追悔之心。就如拔草，應先了知草與菜之別。
應修-反覆修習感現異熟、等流、增上三果的道理。
儀軌-《三十五佛懺》及《金光明懺》
二、對治現行力(對治力)：分六
(一) 依止甚深契經者：受持、讀誦《般若經》等契經文句。
(二) 勝解空性者：依止勝解空性來對治罪業。
(三) 依於念誦：還未升起淨罪相前，應如儀軌精勤念誦百字咒等殊勝陀羅尼。
(四) 依於形象：依靠形象對治罪業，就是對佛獲得信心而造立佛的形像。
(五) 依於供養：佛及塔作種種供養。
(六) 依於名號：聽聞、受持諸佛及諸大佛子之名號。
三、遮止罪惡力(遮止力)：如法地靜息，不再造以前種種不善了。
是從內心決心遮止罪業，不是口頭空話。
四、依止力：即是修皈依和菩提心，包涵了整個佛法的內涵。
己二、發此意樂之量
共下士道和下士道升起的量，標準為何?原本我們認為今世是最重要的，忽略後世，現在透過思惟法義，把觀念顛倒過來，變成今世次要，後世重要。如果能油然生起這種想法，就是生起了共下士道和下士道的量。
己三、除遣此中邪執：
宗大師為我們學習者，先將一些錯誤的見解排除
一、 陳述他宗的想法 。
謂有一類，以佛經說：「悉應背棄生死輪迴所有一切圓滿」做為錯誤的根據，認為後世生人天的身受用眷屬圓滿等增上生，
還是在生死中所係屬，所以不應該對輪迴生死中的增上生道生起希求的心。
二、破除此種想法分二
對大乘增上生心生起追求的必須性有二正確理解，分1現位、2究竟：
(一) 現位(暫時)的：是必須且應該希求得人天身，藉由圓滿身才能依之增上
因對欲成辦解脫之修學者而言，此目標並非一世即可成辦，故須透過增上生、一世世修學，最後才能走上解脫之道。師父開示：我們必須依靠著這些修行，漸漸去惡從善，最後才能夠得到究竟決定勝（自己解脫生死）。我們現在還在苦海當中，要到達彼岸需要船(即暇滿人身之比喻)，渡過了就不需要；沒渡過之前怎麼能不要它呢？所以眼前增上生是追求究竟決定勝的憑藉。
(二) 究竟的：就是希求得佛身 - 以究竟增上生的角度來破除
並非所有身及受用，眷屬圓滿，增上生事，一切皆是生死所攝。《莊嚴經論》對於這一點密意也說：「現在色身的圓滿，就是將來的佛身；現在受用的圓滿，就是將來的佛土；現在眷屬的圓滿，就是將來佛的眷屬。」經中又言其因緣是由前四度：布施、持戒、忍辱、精進，成辦增上生。
師父開示：不是所有受用圓滿都是生死所攝，問題不在現象本身，而是面對這個現象時，我們內心當中是什麼樣的狀態。假定是以貪瞋癡去相應、去執著，那是根本錯了；如果是為求無上菩提、為救人而憑藉這些東西，那就對了。增上生就是生死當中的身、受用、眷屬，我們憑藉著這個去修行，應該要努力去圓滿這個因，這個因就是上士道六度的前四度：布施、持戒、忍辱、精進，這些無非是想成辦究竟增上生，因圓滿了、將來就能得到圓滿的佛果。
而修大乘道需要很多生相續努力，所以能成辦此修道身的勝因：尸羅是道之根本。此中破除二種過失，有人說受八戒亦可成辦善趣身、而居士身亦可證得阿羅漢果位，何必受持行之艱難、義利微少的比丘學處？應知這是完全不了知聖教扼要的極大亂言，因為要速疾成辦佛道，所依身須功德支分圓滿，如果沒有獲得圓滿所依，修道速度就不快、修力也不強；而要獲得圓滿一切功德的所依身，因上必須功德圓滿故。而實修時當以下下律儀為所依、基礎，進而受學上上律儀，且應當依止具足殊勝法相、通達一切聖教扼要的善知識；在此基礎上仍不應滿足，因為這時假如馬上死亡而轉生惡趣，則痛苦不可思議，所以對於能從中救護的怙主三寶應求皈依；此後，再如理地取捨業果，並且對殊勝增上生之因——護持圓滿學處，應當精勤用功。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
大綱中不錯的問題：
1.
何謂「諸業縱百劫不亡」?
經上面所以說不亡，是說你沒有修四力對治。如果你如法去修，那麼就算最重的業「順定受」都能夠清淨。師父善巧以世間量則「力」的譬喻，為我們說明這深刻道理，請參閱手抄稿第八冊P265~P268。
2.
有人疑惑說:既然四力懺悔能淨除一切罪業，為什麼經典中又說，先前造的業所感得的異熟是例外呢?
宗大師回答:懺悔對治必須在因位還沒有感果的時候，盡量消除這個惡業，如果惡業已經感果，要懺除就非常困難了。比如我們眼睛瞎了，要看是不可能的。
3.
又有一個問題，像阿闍世王，他已透過四力懺悔把業淨除了，為甚麼還是墮入無間地獄呢?
這是為使大家對業果產生決定信解，所以他示現感生無間地獄，但是他的業還是清淨，所以他入無間地獄就像拍球一樣，瞬間就遠離了地獄。這種示現是讓我們了解，一切的業都具有生果的能力，可是透過懺悔，可以把感果的能力徹底的消滅掉。
4. 何謂「補特伽羅差別一類，不決定者。」?
有一類眾生你殺了他，即使懺悔也不一定清淨，就像勇授大王殺了菩薩(具大力的業)，雖然馬上追悔，但還是墮到無間地獄，但是他的懺悔絕對沒有白費，假定不懺悔，受苦的時間根本無法想像的長。
✽造了罪以四力懺悔絕對懺的乾淨，不過這跟沒有造的清淨，這二者是有大差別的。就像我們的手腳受傷，雖然可以治癒，可是再也不會如未受傷前一樣。所以聖者對於很小的罪都不會故犯，這是我們要學習的。
✽總之，雖然佛對我們剛剛開始修行的人，說了很多淨除罪障的方法，然而只要能依照這四力去懺悔，所有的罪障都可以對治。
如願法師曾開示說： 如果想要改變自己的生活，一定要學習「業果」，否則是無從改起的。而「在這個過程裡面，你的次第一定要從認知開始改起。你的認知會決定你的未來，你抱持怎樣的見解，你就得到怎麼樣的人生。」所以「從改變自心開始，改變自心要從改變自己的見解開始，改變見解要從親近善知識、聽聞佛法開始。」而「聞思很重要。聞思它代表改變你的見解，因為見解改變，你的行為就會改變，你以後的個性也會改變。我們都在很多世間的一些方法或技巧上、或世間的知識上努力，所以你會發現你的生命很多都沒有辦法改善，為什麼？因為沒有聽到正確的業果正見，然後沒有從認知開始改起。」
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