親愛的同學們，大家好：
人及非人四大種 所作損惱多相逼
斷除嗔恚不與較 觀業忍受求加持
菩提道次第攝修求加持頌 (三十八攝頌 忍辱度 )
學到忍辱度，師父說大乘教法，我們才碰見一點皮毛就這麼好了！越學到後面是會越快樂的。「所以人家說這個修行苦事，的的確確剛開始的時候啊，完全在你的習氣當中，你要把那習氣拿掉，這的確是苦的。可是它苦不是佛法本身苦，是你以前錯誤的習氣在苦你呀！等到你拿掉了，跟法相應的話，哪怕剛開始一點點就這麼安樂。一點點就這麼夠安樂了，你到後面越來越快樂，那還嫌多的嗎？啊！這個修行實在好！」(V.16 P148)
上週克釗老師也以其自身經驗，在聽帶過程中感恩師父點出其學習過程中的困境與疑惑，最後全班一起聆聽師父修心次第的開示，領受師父的說法恩
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第一點: 不懂的要想辦法弄懂 弄懂了以後不要說：「唉呀！那我做不到心裡著急。」這個著急本身還在錯，因為弄懂了以後要如理思惟。如果你真的懂了就曉得怎麼去利用它！而後面著急那個心理，本身還是在錯誤當中，所以關於這個部分，沒懂！所以真的弄懂的話，要從淺到深！次第都弄懂了以後，第二步，把心裡面著急那種心裡面，想辦法拿掉它；然後把如法的事情，搬進來去思惟、觀察；進一步，境界現起的時候正好派上用場！(V.16 P145/LL3~P146/LL3)
宏晉老師也從笛卡兒「我思故我在」，談及究竟無形的「心」，是可不可能被傷到甚或是被鍛鍊的。
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笛卡兒從「我思」推理演繹得出「故我在」，這很容易可以得出一個「唯我論」的結果，因為「我思」只能知道「我在」，卻不能確定外在世界是不是真實存在，也許除了「我」以外，所有的外在世界都是配合著「我」在演出的．因此，世界分別出一個可以確定的「我」，就是「心靈」；以及不能確定的「外在」，可以說是「物」，這是心物二元論．
依照二元論的觀點，「我」 是精神作用，精神世界是獨立的，外在的世界對於我們的影響是感官的、是短暫的；真正長期影響我們的是心理的作用．比如被人打了一下，肉體疼痛瞬間即逝，但是真正痛苦的是持續的心理感受．
佛法教導我們修忍，所說的心無體，是說當我們被外界羞辱時，頂多作用到身上而已，其實是打不到心上的．我們會感受痛苦，是心的作用的結果．我們的心無體，無法被「心」之外的「物」真正碰觸，只會產生心理活動，而此活動所產生的痛苦，其實是虛妄的．所以我們得修心，才能解決問題；而我們確實也可以修心，別忘了！因為「我思故我在」． (以上感謝宏晉老師賜稿說明)
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【本周06/17 (四)】手抄16冊
第2組: P299/L1
第二引發～P300/L2 嬌苦反增
第3組: P300/L3
第二顯示～P301/L7 而發無畏
第1組: P301/L8
思能遮止～P302/L7 弱之反致
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【上週06/04(四)課程內容摘要】
P295/L1 破除不忍 ~ P298/L6 應當遠離
學習摘要：
忍波羅蜜多分五：
壹、忍之自性；貳、進入修忍之方便； 参、忍之差別；肆、修忍時如何行；伍、此等攝益
卯三、忍之差別 分三：辰一 耐怨害忍 辰二 安受苦忍 辰三 思擇法忍
辰一 耐怨害忍分二:
巳一 破除不忍怨所作害分二：
午一 破除不忍障樂作苦分二：
未一 顯示理不應嗔 未二 顯示理應悲愍
午二 破除不忍障利等三作毀等三；
未一、破除不忍障譽等三分三
申一、思惟譽等無功德之理
申二、思惟有過失之理
申三、故於破此應當歡喜
未二、破除不忍作毀等三分三
巳二 破除不喜怨家富盛、喜其衰敗。
未一、破除不忍障譽等三分三：
申一、思惟譽等無功德之理: 如果他人對我的讚歎與稱譽，完全沒有現世長壽延年、無病無障等以及後世獲得福德等，那麼失去它，又有什麼可憂傷呢？所以，若因失去稱譽而不歡喜，就和毫無用處的沙屋倒塌時，兒童傷心哭泣一樣愚笨。應當呵責自己，不應貪著這種毫無義利的法。
申二、思惟有過失之理: 從過失方面思惟：讚譽等能令心思在許多無義之事中散亂，能毀壞對世間的厭離心（享用名聞利養，會讓心更加貪著世間，不願出離），又因貪著讚譽，喜歡攀比，而讓人嫉妒具有功德者，因此退失善法。這樣思惟之後，讓心厭離讚譽等。
申三、故於破此應當歡喜: 本來貪著名利恭敬必將墮入惡趣，在這關鍵時刻，他讓我失去了名利恭敬，這是從惡趣中救護我，斬斷束縛我的貪欲，阻止我進入痛苦的惡趣之門，如同佛陀親自加被我一樣。這樣思惟之後，應當至心滅除嗔恨，生起歡喜。
未二、破除不忍作毀等三分三：
一、思惟譭謗等無損於身心而滅憂息嗔
＊總的應思惟：如果譭謗等會傷害到自己的身心，因此而不高興，則尚可理解；但若譭謗等無論直接還是間接，都不會傷害到身心，那麼就沒理由不高興。
1. 心沒有形體，所以任何法都不能傷害到它。如果認為是直接傷害到身體，而導致間接傷害到心，但經觀察之後便知，譭謗等也無法傷及身體。既然對身心都無法造成傷害，如此理應歡喜。這樣思惟之後，便可斷除憂愁，憂愁一滅，嗔心就無法生起。
2. 霞惹瓦說：對康壟巴、內鄔蘇巴、照巴這三個人，不論說什麼，就象對石頭說話一樣，所以他們得到了安樂。而後來的人耳根薄弱，因此沒有安樂。
所謂“耳根薄”，就是別人的話語很快就從耳根進入內心，而引起煩惱。比如，聽到一些譭謗自己的傳言，立即反應：“誰這樣說我，他還說了我什麼壞話？”內心立刻嗔恨毀罵的人。而“耳根厚”的人，不論聽到任何流言蜚語或讚美之詞，內心總是不為所動。
3. 如果他人不喜歡我對我會有損害，則可以這樣認為，但是這對自己毫無損害，為什麼不歡喜呢？所以應該斷除不歡喜之心。
4. 如果認為：雖然他人不喜歡我對我毫無損害，但這會障礙我從別人那裏得到利養，所以我要對毀罵、譭謗、傳揚我惡名的人發怒。
5. 所得到的利養終須拋棄在今世，臨終時皆歸空無，而嗔恨他人的惡業卻將隨逐自己前往後世。所以，“沒有利養而很快地死去”和“依靠邪命長久存活”兩相比較，前者更好。
巳二 破除不喜怨家富盛、喜其衰敗。
一、破除不喜怨家富樂
1. 首先，以兩對相違來破除菩薩不喜怨家富樂的心態。
1.1 第一對相違：
本來為了利樂有情而發菩提心，現在有情自己獲得安樂，你反而嗔恚他。
1.2 第二對相違：發願時說“但願一切有情都能成佛”，現在見到他們稍得些許低劣的利養恭敬，你卻反而生起憂惱，這是非常矛盾的。
2. 因此，不論他有多大的富貴安樂，自己都應當斷除嫉妒，以最真誠的心為他感到歡喜。如果不這樣，則發菩提心和利樂有情只是空話而已。
二、
破除歡喜怨家衰損
＊ 見怨家失敗時你心生歡喜，以及以暴惡心願他失敗，單憑此惡心也無法損害怨家，只會讓自己受苦而已；即使能損害他，也是兩敗俱傷，有什麼必要呢？這樣思惟之後，何時何地都要滅除這種惡心。
總結: 耐怨害忍的修行原理和方法
1. 嗔心生起的次第。
如是若於障礙我樂及我親樂、為作非樂並於怨家所有盛事，一向視為不可樂相，由此生憂，憂增發瞋。
2. 嗔心滅除次第。
若能破除一向不歡喜的心態，就能止息憂惱；憂惱止息了，嗔心就會失去所依而無從生起。
3. 以妙慧觀察修對於滅除嗔恚極其重要
3.1 正面：
能滅除嗔恚的教授也就是上述的佛子正理，要和煩惱興起駁難、向內摧壞第一仇敵
- 嗔恚的正理，就是這些的緣故，如果能以觀察妙慧善加思惟抉擇，運用多種正理正確破除，就能遮止多種嗔恚，從多方面發起堪忍，能獲得堅固、微妙的善法串習力。這是通過了知無垢的正理，而對真實教法的意義獲得堅固定解的緣故。
3.2 反面：
如果捨棄以觀察妙慧思擇修（即捨棄對上述正理如理的觀察思惟），就是捨棄了殊勝之道，因此要像遠離毒蛇一樣捨棄。
【預備消文範圍 – 上士道】
第2組: P302/L8
處門廣釋～P303/L2 悉當忍受
第3組: P303/L2
乞活處者～P303/L9 不喜而轉
第1組:
P303/L10 第三引發～P304/L11 波羅蜜多
第2組: 學習忍波羅蜜的心得
第3組: 帶領討論
第1組:
P304/L12 學習精進～P306/L2 士夫義利
第2組:
P306/L3 精進差別～P307/L8 而發精進
第3組:
P307/L9 第二發生～P308/L13
破除怯弱
【行政事項】
一、【2015暑期教師生命教育研習營】
活動日期：104年7月8日(三) ~ 10日(五)
活動地點：國立台北科技大學
報名期間：104年4月20日至6月7日
報名網址：http://camp.blisswisdom.org/summer_camp/form/
二、【大專青年生命成長營 College Life Camp】
報名網址：
http://youth.blisswisdom.org/camp
[第一梯] 8/15(六)~8/18(二) 國立雲林科技大學
[第二梯] 8/22(六)~8/25(二) 屏東大仁科技大學
四天三夜，全程免費，6/7 報名截止喔
敬祝 吉祥如意、法喜充滿！
北12春009班全體護持幹部
敬上
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