十二因緣_支分略攝

【第二支分略攝者】                                                                                    全球廣論/全球共學 (參考)

■印度達蘭沙拉辯經學院校長 洛桑‧嘉措仁波切開示

■時間：一九八八年四月五日

■地點：洛杉磯大覺蓮社

■出處：《福智之聲》第十四期第五頁

　

　　十二因緣，以六因六果的內涵，在過去、現在、未來三世中推演，形成生命流轉中之種種雜染痛苦。這十二支以「無明」為根本。無明者，以不能明見真理，妄執非可親近、非是事實（「非親實」）以為可親近、真實。由此妄執，而雜染行為（「行」）因之開始。此或善或惡的業行，形成了六道升沉。其中善惡又各分上、中、下三品：造作極惡、中惡、小惡，則招感地獄、餓鬼、畜牲等差別三道；造作小善、中善、上善，則依次感生人間、天上及色、無色等界。

　

一、能引支：這六道升沉，不管何界，均係植因於無明所招之業行，在心地投下一種潛在的影響力而成。之所以稱為「潛在的影響力」，就如同一粒種子埋在土中，具有生長成一株與此種子相應狀態的植物（如麥種生麥、稻種生稻）的潛在能力，但要等到因緣具足時，才能生長一樣。又如肺結核，雖感染了病菌，但由於服藥或其他原因（如身體健康，抵抗力強…），將病菌制伏住了，故一時未發病。然而一旦制伏力去掉，漸漸地病勢就發展出來了。所以未發病前，不是沒有病菌，只是潛在未發。若得一良醫診查，始能查出潛在之病是否治療，乃至病勢發展到了什麼程度。今此業行也如此微小病菌一樣，如未根除，雖看不見，到時與成長之緣相應，就能發展而長大。

　

　　我們過去無始劫來，都積集了無量多的行業，潛藏在各人心識中，以後會一個接一個漸次發展，生長成相應的果報。所以由十二因緣形成的生死輪轉，首分三部份：初為「無明」。由此為緣，導引出業行（善、惡、無記種種行為）。由此行為──「業」為緣，而引生「識」（具有成長為現行果報的潛在勢能）。此三為引發新生命的一種潛在力量，我們稱之為「能引因」（與所引之「識」、「名色」等相待而言）。

　

二、能生支：現在跳到十二支中的第八「愛」、第九「取」、第十「有」三支來看。前述之「能引因」──種子識──發展過程中，一定要有一種力量在其間不斷地增長、再增長，才能使此種子成長。但，是什麼力量使此潛力增盛呢？此即第八支「愛」（好樂、渴愛），由於這種好樂，喜好力量不斷加強，使此潛在勢力一直增盛。此種喜好之心力，漸形增盛，發展成心理強有力的渴愛，那種一心求取的欲望，即第九支「取」。比如一個老年人，漸趨於死亡的過程中，呼吸慢慢感覺困難，此時他心裡會產生一種狀態，凡屬其所重要的東西，例如：財產、地位、房屋等等，會於心裡現起（此業行之現行生起）。那種心相，於臨死之際會因執著、放不下而不斷懸念，此即為「取」著。如一屠夫，到時他會回憶起屠割畜口的喜好。又若其喜好享受暖和的陽光，他會一心嚮往暖陽，同時感到寒冷不已。反之，歡喜冷者，則盼寒而感到熱逼。

　

　　此八、九「愛」、「取」二支，因於喜好、執著由此增盛，造就極強有力的執取不捨，使以前業行遺下的潛在識種增盛，成為新生命之生起力量，此即第十支「有」。那是使以前某一種潛在的生長種子（「識種」），經愛、取不斷滋潤增長，達到圓滿成熟階段，而形成生起新生命的狀態。

　

　　今由此「愛」、「取」、「有」三者，使以往「無明」、「行」、「識」三支所產生的「能引因」，成為必定生起之狀態。（故愛、取、有三支稱為「能生因」。）

　

　　以上六支圓滿，下一剎那即進入中陰身，即下一新生命的起點。所以稱為「中陰身」者，因為它已全具下一生新生命的形態，但尚無實質之色身。此身不是質礙之物，所以不受種種有形質礙物質的阻擋，可以來去自如，瞬息萬里，心念所到之處，即到該處。那時不像我們現在的人身，而像在夢中一樣，說不上有什麼實質身體，但照樣可以清晰的看到日月等等。

　

　　像這種不受質礙影響、隨意去來的中陰身現起後，他並不知道自己已進入中陰身階段。隨後，他會感悟到自己已死，於是開始惶恐，並盡力尋求重獲新生。由此力量，最後使他入胎。但他所見到的並非母胎，而是如宮殿等，其中並有種種園庭。（所現宮殿等，隨各人業力而有差別。）入胎時刻，為父母相交時，父精、母卵及嬰兒神識三相和合而成新生命；此為結生相續之始。

　

　　中有之識與精卵的結合，還須有一強大的黏著力（磁力、吸著力），此即其前之「有」（由前愛染與執取增長所成，乃產生新生命的一種強大勢能），若無此力，中陰仍將離開，無法於此附著；具此力故，中陰為之所黏而成結生相續，中陰即滅。

　

　　此中陰身（中有）滅時，當下就產生昏睡過去的狀態，緊接著即進入「生」支，入胎而開始下一期生命。（十二因緣中沒有列入「中有」，在第十「有」支以下，即接第十一「生」支。）

　

三、所引支：今再回到前面第四「名色」支。即受胎後所起精神狀態及心理的性質狀態二者。此中「名」者，即由前業所使，相續而來的一種心理活動狀態；「色」者，則此心理活動依托之處，只是極微細的一個依托點而已。這也就是新生命的開始，大約是初結生至數週間之狀態。所以「名色」只是心、色結合而已。目前我們可以在醫學上看到其大致狀態。

　

　　再後，則手足、五官等漸次發展，此為第五「六入」支，其中發展，佛陀教法開示與當今科學的發現，大致無異。（然根據佛法所示，此相續發展成長，係由於以往業力推動所致；以科學眼光看，則為營養所使。）此胎兒前期為「名色」；漸漸發展到後期，其體之形象發展時，則為「六入」。在此階段，「六入」只是六種器官（六根），而與六根相應之六識則尚未具足。

　

　　由此，漸漸地六識身與六入相應之識身──色、聲、香、味……亦生。繼之，觸覺亦起。但只有觸覺的特性，而尚不能分辨觸覺之粗糙、柔軟、痛苦、快樂。此為第六位「觸」。再次發展，就能感覺出粗、細、苦、樂之感。這感受將會一生持續下去，直至生命終結。此即吾人現今存在的狀態。

　

四、所生支：上面所述的「生」支，其實具有二種行相：一為第七「受」支，一為第十二「老死」支。所以第四至第七等四支（「名色」、「六入」、「觸」、「受」）為「所引支」。即前「能引支」之所引生者。而十一「生」、十二「老死」二支為「所生支」，即由前面之因果次第而徹底圓滿完成一期生命。

　

　　問：我們現在在何處（屬何支）？

　　答：現在我們就在這第七支「受」中，且正在造作大量的行業，造作無量無邊，招感未來，新生命相續的因種（「因位識」）。

　

　    以上所示，為從前一因（支）到後一位（支）層層演進，因果相連，十二因緣圓滿生命相續的說明。