集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
這五句偈頌即為著名之宗喀巴大師祈禱文，民國初年時，由法尊法師所翻譯。這個啟請文是由觀世音菩薩、文殊師利菩薩、金剛手菩薩三位本尊合一的陀羅尼，又是宗喀巴大師親自所造及允諾祈請用的，能開智及降魔，具足無量功德。
線上聆聽 http://oyeh.sg1008.myweb.hinet.net/gl/index
------------------------------------------------------------------
------------------------------------------------------------------
西藏有一戶人家，遭受白哈爾魔的侵擾，這戶人家請了許多高人前來驅治，但都沒有效。
有一天，村莊裏的一位牧童來到了某位大喇嘛的修行處，將村裏的事告訴了大喇嘛，大喇嘛說：「我這裏有一雙加持過的鞋子，及一串加持過的念珠。當魔進入屋子時，就將鞋子放在門的兩旁，念珠則散放在屋子牆壁的空隙處。」
牧童記著大喇嘛的話，回到村裏。
當天晚上，白哈爾魔又進入某家屋子，牧童依著大喇嘛話去做。刹那間，白哈爾魔看見屋子四周都是無量的護法神，門口又有金剛手菩薩，魔王感到惶恐害怕。
大喇嘛隨即而至，白哈爾魔於是跪求大喇嘛放他生路。大喇嘛說：「可以，但你必須遵守一些約定。」
大喇嘛說：「就是從今以後不能再侵擾他人。」
白哈爾魔說：「我是以作祟人來生存的，如果從今以後不能侵擾他人，我將不能生存。」
喇嘛說：「那不能侵擾誦持宗喀巴大師祈禱文的人。」
魔說：「整個康藏，幾乎沒有人不誦持的，和上面約定幾乎一樣，我還是沒有生路。」
「那遵守不擾亂一天誦宗喀巴大師祈禱文一百零八遍的人呢？」
「這樣可以。」
白哈爾魔是非常有力的魔，連此魔都不敢作祟，其他的魔就不用說了。在西藏地區，當修行稍有進步的人，白哈爾魔就常常出現來作祟，因此宗喀巴大師祈禱文更加遍行於康藏地區。凡修持此祈禱文者，都能得到宗喀巴大師的特別加持，消除魔障、圓滿資糧、速成佛道。
有一天，村莊裏的一位牧童來到了某位大喇嘛的修行處，將村裏的事告訴了大喇嘛，大喇嘛說：「我這裏有一雙加持過的鞋子，及一串加持過的念珠。當魔進入屋子時，就將鞋子放在門的兩旁，念珠則散放在屋子牆壁的空隙處。」
牧童記著大喇嘛的話，回到村裏。
當天晚上，白哈爾魔又進入某家屋子，牧童依著大喇嘛話去做。刹那間，白哈爾魔看見屋子四周都是無量的護法神，門口又有金剛手菩薩，魔王感到惶恐害怕。
大喇嘛隨即而至，白哈爾魔於是跪求大喇嘛放他生路。大喇嘛說：「可以，但你必須遵守一些約定。」
大喇嘛說：「就是從今以後不能再侵擾他人。」
白哈爾魔說：「我是以作祟人來生存的，如果從今以後不能侵擾他人，我將不能生存。」
喇嘛說：「那不能侵擾誦持宗喀巴大師祈禱文的人。」
魔說：「整個康藏，幾乎沒有人不誦持的，和上面約定幾乎一樣，我還是沒有生路。」
「那遵守不擾亂一天誦宗喀巴大師祈禱文一百零八遍的人呢？」
「這樣可以。」
白哈爾魔是非常有力的魔，連此魔都不敢作祟，其他的魔就不用說了。在西藏地區，當修行稍有進步的人，白哈爾魔就常常出現來作祟，因此宗喀巴大師祈禱文更加遍行於康藏地區。凡修持此祈禱文者，都能得到宗喀巴大師的特別加持，消除魔障、圓滿資糧、速成佛道。
---------------------------------------------------------------------------------
頌辭法要 九十年十二月 日常師父開示：密集嘛
當我們唱誦密集嘛的時候，內心要至誠恭敬，這些旋律有非常特別的意義，不知不覺你會受它的樂音撫順，不知不覺也策發我們神聖莊嚴的心情，所以旋律本身有無比的功效。世尊用色聲香味觸法來說法，我們以前只用語言文字來學習，但是如果了解了法義，一樣可以用其他的方法來提升，這個音樂就是針對我們的耳根，一方面讓大師的加持透過旋律流進心中，另方面讓我們憶念大師的功德。
當我們唱誦密集嘛的時候，內心要至誠恭敬，這些旋律有非常特別的意義，不知不覺你會受它的樂音撫順，不知不覺也策發我們神聖莊嚴的心情，所以旋律本身有無比的功效。世尊用色聲香味觸法來說法，我們以前只用語言文字來學習，但是如果了解了法義，一樣可以用其他的方法來提升，這個音樂就是針對我們的耳根，一方面讓大師的加持透過旋律流進心中，另方面讓我們憶念大師的功德。
大師的悲代表十方一切諸佛的悲心，無遠弗屆，涵蓋無窮；他的智慧代表十方一切諸佛的智慧，他也代表十方一切諸佛的神力，大師是這樣的一個悲、智、力總集合體。我們至誠懇切的啟白，祈求他來加持，以這樣的心情讚頌密集嘛，意義就完全不一樣了。為什麼每次讚頌時，「密集嘛」放在第一？因為這是我們的根本！大師到世間來，把最圓滿的教法賜給我們，使我們領會到諸佛的慈悲，也體會到生命的價值。
---------------------------------------------------------------------------------
注：
《菩提道次第師師相承傳》〈至尊三界法王宗喀巴大師的歷史〉開始的偈頌，亦即是密集嘛的另一譯文，頌詞如下（ 郭和卿 居士譯）：
無緣悲藏觀自在
無垢智王妙吉祥
摧盡魔軍秘密主
雪域頂嚴宗喀巴
慧賢名稱前祈禱
緣念密集嘛可以成就念、成就勝慧（勝解）。密集嘛原是宗喀巴大師為了讚頌他的老師仁達瓦而造，可是當他造好供 養給 老師之後，仁達瓦卻認為此讚頌自己不夠資格接受，反而以它來稱頌宗大師更適合，於是將其中的被稱頌者改成宗喀巴，再將它送還給宗大師。後來宗大師的弟子，想以此讚頌宗大師，請求大師同意，得到宗大師的成許，於是開始以此讚頌宗喀巴大師。
當時藏地某村莊裡的一家人，受到魔王嚴重危害。他們請來外道驅魔，但是始終無法驅除魔障，後來有人建議：某山洞裡有位修行喇嘛，可以請他幫忙。於是他們就去請求，喇嘛聽聞後慈悲的同意了，拿出一雙加持過的鞋，要他們放在大門的兩邊。又給了一串念珠，請他們擺在家裡的空處。
當魔王再次來臨，發現不對勁，這戶人家已有護法保護了，心生恐懼。此時修行喇嘛也親身降臨，魔王一見修行者，立刻求饒，請他施法放過。喇嘛同意魔王的要求，但是提出條件：「不能再騷擾人。」魔王思量：「魔類即是賴此維生，若不能騷擾人，等同斷了生路，豈非置魔類於死地，實在無法同意。」
修行者於是退一步說：「那麼，只要是讚頌密集嘛的人，你不可以損惱他。」
魔王：「還是有困難，藏地中遍處都在讚頌密集嘛，我們魔類豈有活命的空間。」
修行者：「那麼持頌一百零八遍密集嘛的人，你不要騷擾他。」於是雙方達成協議。而那戶人家努力持頌後，再也沒被魔騷擾，於是密集嘛的威德力，在藏地傳揚開來。
密集嘛的前三句，分別讚頌觀世音菩薩、文殊師利菩薩、金剛手菩薩（即大勢至菩薩），而宗喀巴大師正具足了這三位菩薩的功德。
密集嘛讚頌宗大師悲智力功德，和攝持威德力強盛。更重要的是讓魔有活路可走，也被此威德力攝持。正如我們被心魔蒙蔽、障礙、污染，但藉著緣念密集嘛而淨化。我們緣念觀想：修行人和魔彼此妥協，就像我們被煩惱所綁，也要慢慢藉著承擔來修行淨化身心。
造業以動機為主，我的內心要安立，我修行的目的是成佛，不是來表現能力，而是透過承擔累積資糧。佛斷一切過、證一切德，我們要成佛就必須十八般武藝具備，方能像佛一樣，成就佛果。承擔法人事業時，思惟我是否看見自己的不足？是否前題把握住了？做錯沒關係「修正它」，不足的「好好學習」，同行互相鼓勵增上。將我未來的生命與佛、師父、團體互相結合。一方面教育自己，再方面調伏自己的內心去落實它。最後隨喜自己、讚歎師長團體的功德。
---------------------------------------------------------------------------------
---------------------------------------------------------------------------------
注：
《菩提道次第師師相承傳》〈至尊三界法王宗喀巴大師的歷史〉開始的偈頌，亦即是密集嘛的另一譯文，頌詞如下（ 郭和卿 居士譯）：
無緣悲藏觀自在
無垢智王妙吉祥
摧盡魔軍秘密主
雪域頂嚴宗喀巴
慧賢名稱前祈禱
緣念密集嘛可以成就念、成就勝慧（勝解）。密集嘛原是宗喀巴大師為了讚頌他的老師仁達瓦而造，可是當他造好供 養給 老師之後，仁達瓦卻認為此讚頌自己不夠資格接受，反而以它來稱頌宗大師更適合，於是將其中的被稱頌者改成宗喀巴，再將它送還給宗大師。後來宗大師的弟子，想以此讚頌宗大師，請求大師同意，得到宗大師的成許，於是開始以此讚頌宗喀巴大師。
當時藏地某村莊裡的一家人，受到魔王嚴重危害。他們請來外道驅魔，但是始終無法驅除魔障，後來有人建議：某山洞裡有位修行喇嘛，可以請他幫忙。於是他們就去請求，喇嘛聽聞後慈悲的同意了，拿出一雙加持過的鞋，要他們放在大門的兩邊。又給了一串念珠，請他們擺在家裡的空處。
當魔王再次來臨，發現不對勁，這戶人家已有護法保護了，心生恐懼。此時修行喇嘛也親身降臨，魔王一見修行者，立刻求饒，請他施法放過。喇嘛同意魔王的要求，但是提出條件：「不能再騷擾人。」魔王思量：「魔類即是賴此維生，若不能騷擾人，等同斷了生路，豈非置魔類於死地，實在無法同意。」
修行者於是退一步說：「那麼，只要是讚頌密集嘛的人，你不可以損惱他。」
魔王：「還是有困難，藏地中遍處都在讚頌密集嘛，我們魔類豈有活命的空間。」
修行者：「那麼持頌一百零八遍密集嘛的人，你不要騷擾他。」於是雙方達成協議。而那戶人家努力持頌後，再也沒被魔騷擾，於是密集嘛的威德力，在藏地傳揚開來。
密集嘛的前三句，分別讚頌觀世音菩薩、文殊師利菩薩、金剛手菩薩（即大勢至菩薩），而宗喀巴大師正具足了這三位菩薩的功德。
密集嘛讚頌宗大師悲智力功德，和攝持威德力強盛。更重要的是讓魔有活路可走，也被此威德力攝持。正如我們被心魔蒙蔽、障礙、污染，但藉著緣念密集嘛而淨化。我們緣念觀想：修行人和魔彼此妥協，就像我們被煩惱所綁，也要慢慢藉著承擔來修行淨化身心。
造業以動機為主，我的內心要安立，我修行的目的是成佛，不是來表現能力，而是透過承擔累積資糧。佛斷一切過、證一切德，我們要成佛就必須十八般武藝具備，方能像佛一樣，成就佛果。承擔法人事業時，思惟我是否看見自己的不足？是否前題把握住了？做錯沒關係「修正它」，不足的「好好學習」，同行互相鼓勵增上。將我未來的生命與佛、師父、團體互相結合。一方面教育自己，再方面調伏自己的內心去落實它。最後隨喜自己、讚歎師長團體的功德。
---------------------------------------------------------------------------------
祈竹仁波切開釋宗喀巴大師五句贊文
咪昧則威德千堅呢息（無緣悲藏觀世音）
舉昧千悲汪播蔣悲樣（無垢智王妙吉祥）
讀邦瑪呂中則桑威達（震服群魔秘密主）
康堅克悲珠堅宗喀巴（雪賢頂嚴宗喀巴）
洛桑扎悲夏那索瓦德（善慧稱前誠祈請）
舉昧千悲汪播蔣悲樣（無垢智王妙吉祥）
讀邦瑪呂中則桑威達（震服群魔秘密主）
康堅克悲珠堅宗喀巴（雪賢頂嚴宗喀巴）
洛桑扎悲夏那索瓦德（善慧稱前誠祈請）
第一句 『無緣大悲寶藏觀世音』是說觀音乃無我之悲心寶藏。但此句主旨非在於贊觀音之功德，而是說：『宗喀巴！您就是觀音—— 悲心寶藏。
第二句『無垢智慧之王妙吉祥』是指文殊師利。『妙吉祥』就是大智文殊的名字，這句是說：『宗喀巴！您就是文殊—— 無垢智王。
第三句 『摧滅諸魔軍眾秘密主』是指金剛手﹙註：即大勢至﹚，『秘密主』是金剛手大士的別號。這句是說：『宗喀巴！您就是金剛手——能摧滅所有魔障者。
這前三句分別贊宗喀巴大師為觀音、文殊及金剛手三大士之化現。觀音、文殊與金剛手分別為大悲、大智與大力之代表，稱為『三部主』，代表諸佛之悲、智與力三方面功德。
第四句『雪國聖賢頂嚴宗喀巴』是贊大師為西藏地區所有的大德、大修行者、大學者及聖人中最高地位的一位。『雪國』是 指藏地、『聖賢頂嚴』是喻大師如所有聖賢頂上的飾物，即大師為他們中之最高者之意；此點可以由大師之功德、行持及事業等各方面來解說。不論由哪一方面來觀 察，大師都是藏地一切大師中之最傑出者，沒有哪一位可以與大師相提並論的了。
第五句『善慧名稱足前誠祈請』是說行者在大師之足前以頭頂禮，懇切猶如世俗中於性命危險迫切時，慌張的人會緊抓著有能力幫他的大人物的腳，死命不放的模樣。『善慧名稱』就是大師之出家名，這一點已說過多次了。
這五句有不同層面之釋法。從外喻上來說，觀音為眾佛弟子中悲心之表表者，文殊為佛弟子中智慧最高的，金剛手為諸弟子 中最有力量者；這三位菩薩是佛的眾多弟子中以悲心、智慧及力量著稱的；而宗喀巴大師在藏地對佛法的建樹，全具這三種功德，所以贊大師為觀音、文殊及金剛 手，故我們祈請大師助令行者也成就這三種功德。
從內證上來說，觀音具有諸佛之悲心，文殊證有諸佛所有的智慧，金剛手具足諸佛的力量；而宗喀巴大師一位就已具備諸佛的悲、智、力三者，所以讚他等同悲、智、力三部主；我們向他祈請令我們也能具足諸佛之悲心、智慧與力量。
從密義上來說，觀音是十方諸佛之悲心所化現，諸佛之悲心以外別無觀音之存在，觀音就是所有三世十方佛之悲心總匯合一 化現來利益眾生之色相；文殊乃一切諸佛之智慧總匯合一化現來利生之色相，除諸佛智外別無文殊之存在；金剛手乃一切諸佛之力量總匯合一化現之色相，非諸佛力 外別有金剛手存在；而宗喀巴大師實乃三大士為利眾生而合一化現之身相，外表為比丘相，體性實乃三大士，亦即一切十方三世諸佛之悲心、智慧及力量合一化現 者。這一點可由大師出生前其父母之夢兆可得知，亦可由大師之廣大事業得以明白，或可由大師之行持、功德及善巧方面得以知道，此外又有經論的授記預言，這些 我們在禮拜支及隨喜支中都已說了，大家亦可參閱大師之傳記；大師既為三大士之合一化現，我們故祈請大師加持令我們成就與三大士一樣之境界。
此外，首句亦表義廣行派教法，第二句表義深觀派教法，第三句表密續教法，故全文表大師具足顯密成就，我們祈請大師加持令我們亦得顯密一切成就。
又者，觀音屬蓮華部菩薩，部主阿彌陀乃三世一切諸佛之語化現；文殊屬如來部菩薩，此部之部主為毗盧遮那，乃三世十方 佛之身化現；金剛手為金剛部菩薩，部主為阿閦佛，乃三世十方諸佛之意化現；故全文表大師為三世一切佛之身、語、意化現，而我們祈請大師助令我等亦證得佛之 身、語、意。
以上外、內、密及其他釋義全都是正確的，分別只是闡釋角度之不同。大家持咒時應想及以上所說之文義，心想大師與諸佛 之身、語、意、悲、智、力等及觀音、文殊、金剛手乃至自己師長實為同一無異。我們最初觀想大師由彌勒的心所出，亦指大師與彌勒無二。事實上，大師與蓮華生 大士及阿底峽大士都是同一心識在不同年代之化現，這一點有很多根據，如〈噶當寶藉〉中阿底峽祖師作懸記：『我曾伏魔往其地』及『又一化身往多康』，即說他 就是蓮華生大士及多康出生之宗喀巴大師﹙註：多康為大師生地古名﹚，所以另外有一個禮讚大師的贊文內容說：『持明成就蓮華生，五百師首燃燈智，金剛持王善 慧稱，頂禮大師各化身／，這是稱蓮華生、阿底峽﹙燃燈智﹚及宗喀巴﹙善慧稱﹚是同一上師之不同化現。修持宗喀巴大師的五句的禮讚文，就等於持誦蓮華生、阿 底峽、觀音、文殊、金剛手、彌勒及所有諸佛之咒，還包括了文殊的各種化相，如怖畏金剛等，及觀音與金剛手等所有的化相！
---------------------------------------------------------------------------------
密集嘛淨遠法師版
密集嘛 mp3、音樂
密集嘛淨遠法師版
至尊宗喀巴大師傳
宗喀巴大師─傳記
宗喀巴大師─讚偈
沒有留言:
張貼留言