北12春009班-大專教授廣論研討班
一、讚頌：讀經頌、開經偈、夜讀
(曲目T005、T006、T007)
透過音聲讚頌，了解學習及背誦經典的殊勝和歡喜。
二、介紹新老師：陳建中老師(中央大學會計系) 、張芳全老師(國北教育大學教經系)
三、了解師長團體的功德：
(一)、分享參加暑期教師生命教育研習營的受用
陳建中老師：在課程中雖然覺得相關法義都曾經聽過師父講說，但卻無法熟練，感恩團體
安排的活動和課程，透由這樣不斷的串習法理，建立了自己正確的學習方法。
主 任：透由團體請我講說「教師是志業不應只是一個職業」的因緣，我在準備中，先思維自己是否將職業當成是一種志業，內心應以何意樂加行而說，並思維說法軌理中提及應「具足審定義理所有喻因至教，而為宣說」，所以也會準備一些故事和大家分享；如於大型法會中主持亦會依廣論所教頌持咒文；另外活動中的戲劇表演學員，同樣會先作好意樂準備及祈求才正式上台表演(前行)、結束後還會作總結及迴向，將這好的學習和善行功德在未來際加深加廣(完結軌理)，這都是學習廣論後所受用的。
(二)主任分享師父行誼：有一年師父和二位法師去洛杉磯道場，師父交代二位法師去參觀某一
遊樂場的主題館「星際大戰」，體驗雖坐在椅子上卻猶如坐在太空船的逼真
感受，師父要我們去了解我們的五官感受是不真實、不可靠的；二位法師在
出發前一樣也是如理的思維內心應安住甚麼樣的動機而去(前行)，過程中更
是注意自己的持戒是否得宜(加行)，回去後還作總結，思維自己一天學到甚
麼(完結軌理)，透由師父和法師的言行教導，學習到如何將法理落實在生活。
四、本週研討進度：廣論(P22L10~P23L10) (丙四)：於何等境應說不說所有差別 (乙三)於完結時共做軌理
(一)、於何等境應說不說，所有差別。
◎班長：「三摩地王經云，應先說是語，我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能
說。」是以一個說法者，在講說前應安立自己的動機，並調伏慢心，為法布施
而說。
◎主任：釋義 『毘奈耶經云，立為坐者不應說法－－』
毘奈耶經是講戒，戒經分為內心和外在行為兩部分，雖然本文是以外在行為規範，
但實際是告訴我們透由內心對法的恭敬，外在行為自然會隨順而行。
「故事分享」：有一次和師父、法師還有其他居士一起用餐，平時僧團用餐是很安
靜的，但因為和居士一起用餐仍會隨順寒暄，餐中我請示師父佛法的問題，師父
說：你這個問題很好，我等一下再回答(因為吃飯說法是不恭敬的)。因為師父內
心對法的恭敬心，自然在對境時就自然流露，這和毘奈耶經所說是相符順的。
(二)、於完結時共作軌理者(由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心迴向現實究竟，諸希願處)
◎素真提問：手抄第161頁(第2冊)提到，如不曉得怎麼迴向，會導致三世怨。沒有迴向真
有這種狀態嗎？法體行相的內涵又是甚麼？
主 任：1.迴向也是一種發願，就是當你有一種功德時，內心有一種執持，希望它往好的方向繼續增長(參考手抄164頁L2)。而三世怨就是你因善行而感得的福報和功德，在因緣成孰時會顯現出來，也許在下一世，但如果沒有善巧地將福報透由迴向導向一個好的方向繼續增長，那麼有可能將福報用盡了或反而去造惡業等等，第三世就墮落了。(三世不一定是接續的，是依因緣而定)
2.戒就是行持的時候能有正確的抉擇(從佛傳下來的標準)，該做的才做，不該做的不做。戒有四種角度，在抉擇該不該做，所依循的正知見就是戒法，當你的心緒能與法完全相應時就叫戒體，而當你內心的抉擇都能依循法去思維就是戒行，而外在身口顯現出來的行為就稱為戒相。
高成老師：福報的觀念，就像水和錢一樣，水能載舟也能覆舟，端看你如何善用這個福報和資糧；為何需要佛法，因為在這不斷變遷的世界，透由戒將這福報導向好的方向，否則是很容易走向負面的。所以說有福再去造福不是一件容易的事。
◎素真提問：迴向有分總迴向和個別迴向，請問迴向的力量是否有所分別？
主 任：請大家參考手抄第160頁，師父說，講法也好，聽法也好，都有絕大的功德。這個功德我們不要白白的讓他去，你要曉得善巧的利用它，這樣才能增長無盡。如果我們將所造的善迴向現實希願處(如某某人做成功某件事)，那麼這人成功後，這個增長功德就結束了；如果你的迴向是究竟希願處(如願眾生皆成佛道)那功德就會增長無盡。這兩者不但可以同時做，而且是相輔相成的。
(三)、總攝如何說聞二種殊勝相應正法。
◎師父問：平時我們所以聽懂了做不到的原因是甚麼？
班 長： 就是理路你雖然懂了，可是因為你的習性，還是跟以前老習慣相應的(等流習
氣)，這就是一種障礙。所以藉由新的學習才能產生力量去截斷我們的業習氣，
所以我們現在就是在和舊習氣拉拔，這個過程就叫修行。我們修行真正祈求的
就是跟法相應的現行。
家聲老師：最近寫了一篇文章「人常常被自己綁架了」也就是被自己的習慣和思維綁架了，
當別人和我們的想法不太一樣時，我們就會覺得有問題，所以新的東西就不容
易和我們產生碰撞產生新思維。這和剛剛師父所提的觀念是相符的。
◎師父問：為什麼聽聞未獲定解，正法反而會增長你的煩惱？
班 長：聽法是為了結合自己的心續，檢查自己的起心動念是否符順於法，如果拿著法
去要求別人，動不動就去怪別人；或是急著講給別人聽，增長自己的名聞利養，
那麼這個法本來是幫助我們向上的，卻因為對說聞沒有善巧，反而害了你。
五、觀賞【心靈對話】真的有算命、風水、祖德
（一）提 問:算命真能算出一個人的命嗎？祖德、風水影響子孫之說，真有其事 嗎？
班長整理師父理路：
師父說，算的好的話，是可以算出一個人的命運，但是可信度不大，原因有兩個，
一個真有本事算的準的人不多，第二個真有本事算準的人，你懂得了佛法以後，
他也算不準，師父舉「了凡四訓」的喻，讓大家了解，透過佛法的修學，命是可
以改變的。而風水祖德跟佛法業果是一致的，因為「我」的關係，左右了風水，
也就是說，你的將來如何，是由眼前的行為所影響的，我們稱之為業，這個本末
不能倒置。
（二）Ｑ＆Ａ：
家聲：我們一般人探討事物都講因果關係，也就是從過去中去分析檢討原因，再從原因
中去追求改變；但曾聽一位印度籍的教授提及effectuation（創新）這個概念，
是依憑自己的正知正念，不透由找過去的原因，也不去預測未來，你只要去做， 結
果就會跟著來。這種思考模式和我們以往是不一樣的。如果能先理清自己並往前
創造生命，是不是就像造命造業的觀念。
高成：教學中曾教過一本書「失戀排行榜」，其中男主角從多次失戀的回顧中，不斷探索
原因以用來自我反省，以佛法的修學來說，這是透由反省把過去的不好習氣截斷，
重點不是沉浸在過去中，而是聽了法以後，可以有徹底的轉變，這是有很多祖師大
德的公案可證成，所以佛法是以無和空開始，然後才能達到effectuation的境界。
主任：師父是承認有風水的說法，但更要我們去思維為什麼會碰上這個風水？過去我們說
算命或風水是比較處於被動或被限制的角色，但師父提供我們一個比較正面的看
法，也就是這個命和風水是可以由我們的行為改變，彼此是互為影響的。就像我們
的環境是從我們的行為個性而來，但我們的生活品質卻也深受這環境的影響一樣。
六、下周進度
(一)Homework：(7/12研討進度)
法類：親近善士 廣論: P23L11~P25L1
音檔：14A 06:28 ~ 14B 01:37 手抄稿V2: P184LL1—P200L6
(二)請思維：我們這一生的學習是否符順博朵瓦語錄中云「總攝一切教授首，是不捨離善 知識。」
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