各位善友，大家好:
為累積大家的學法資糧，本周將進行廣大供養(內涵請參考廣論P110L7-L8)，請老師們於6:30進教室，供養完，將可一起用餐，並分享彼此的學習心得與受用
上周研討了總共修法:整個修行的大綱都統攝於此。宗大師對所謂「修」的定義、目的、原因、何為錯誤和正確的修行，都有明確的論述。 並指出若修行時養成惡習慣「任遇所緣，即便修者」，則所希望的「善所緣境」，一定辦不到「定不隨轉」，甚至「終生善行，悉成過失」。師父說：修行一開始就要弄清楚次第、內涵，才開始趨入修行，若養成錯誤惡習，不只此生、生生世世都將空過。
而此處修法，是要「修」對善知識依止的勝利、不依止的過患、觀功生信、念恩生敬。師父說：在所依十點殊勝利益中，可以去找出一條與自己相應的，如: 「諸佛歡喜」、「不缺離善知識」、「惡業煩惱悉不能勝」，如此便容易生起強烈的「好樂要求」。
分享、回饋與問答
儒卿: 自己一開始唸文不是很順，聽了老師們的消文就變得較為順暢， 自己受益良多。這樣的過程，是經大腦思惟後，文字於我就變成更有意義了! 這是自己看文所沒有辦法辦到的。以醫學及精神分析的背景，其實孩子是從視、聽、味、觸、嗅，先做接收，引發情緒感覺，多次固定確定，思維就較「定」。如人會有思惟、執行、及感覺，多次演練再演練，「定」的樣子就比較會出來。，
班長: 此可證成要來上課，因為在家聽音檔是一準備工作，研討班也是一場法會、變心力大，可將準備的拿來印證、對照、消化、內化再吸收。
怡萍:「修」的概念仍感抽象，可否有實作，「修」的時候的例子的分享?
文宇:剛提到，佛法將人的心比喻成猴子跳來跳去，之前不曾想過它的好或不好，但此比喻卻極為鮮活，本論提到「令心安住」應即是「定」的概念。剛與家聲，高成的老師的討論，他們的觀點也令我很有學習，請他們二位跟大家分享一下。
高成:隨著經驗會有很多想法。念頭不見得好壞，但會有所緣對象，其攀附即是一種碰撞，如「驗證」問題，很多學說思想有許多種做法，不知何者為對，所以碰撞，這樣念頭的攀附則是好的。以做學術研究為例，方法目標需先明確，否則東抓一塊理論，西讀一個例子，把「發展心理學」、「佛洛伊德」、「榮格」等全寫在一起，最後可能寫出一篇混亂的論文，也解決不了甚麼真實問題。而廣論應是碰撞後的結果，宗大師已找到一最正確的修行方法。若我們修行卻無法「安住於善所緣」，不斷「任遇所緣」，則最終會找不到修行的方向。
家聲:心是活的，應去碰撞，有所體驗，自己再做整合。無此經驗，要如何相信如何「定」也是會有困難的。人活過，有碰撞，有喜、怒、哀、樂、煩惱、痛苦，了解這就是人生，也才會知道自己所要的取捨。覺得「碰撞的心」應先不分辨其善惡。或者可以由經典中提供智慧為指引，還是要親自去碰撞體驗。
昆洲: 之前自己曾照著禪修的書，將心思淨空，卻總是失敗。心如猴子一定會攀住於一所緣境上，所以心若一定要有所攀緣，與其一昧禁止， 不如將之集中於善所緣，並學習如何控制自己的心思、減少內在雜音。
班長: 有關「心」的觀察部分，大家可回去練習，仔細地觀察自己遇到境界時的「起心動念」，下周再回來分享。總共修法是否有修成的經驗? 此較難以短時間衡準，大家可觀察走在前面的人，「修」在其身上所產生的作用，如參考班上幾位護持幹部。因為他們走過的路，是將來大家所要走的路。經論、文字的認識會隨著每人自己的學習，而有逐漸深入的體會，能在自己面對境、起貪嗔癡後，覺察自己心已隨轉，轉而調伏自心不為煩惱所動，內心的喜悅將是無與倫比的；但若不學習、不修改，我們就只能不斷隨順著自己的習氣而活。總之，修是有其必然次第，「故於所修諸所緣境，數量次第先須決定」，所以重要的是跨相應自己當下程度的那一步，亦即在自己的緣起點上「修」即可。
本周廣論研討進度將進入「未修中間應如何行」，正修時應勵力修之後，宗大師將會接著詳盡闡述「未修之間」如何不「任其散逸」。請大家先行備課，要記得聽師父的錄音帶喔！手抄本也請改帶第四冊！
本周進度 (11/22研討進度)
法類：修習軌理 廣論：P46 L8~ P48 L7
音檔：25A 08:25 ~ 25B 22:20 手抄稿：V4 P7 LL6 ~ P35 L8
行政事項:
＊12/1 (六)關愛教育保溫共學，時間：09:30~16:30 地點：137號7-3教室，我們歡迎您！
＊12/8 (六)關愛教育保溫共學，時間：09:30~16:30 地點：137號7-3教室，我們歡迎您！
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